書法學(xué)習(xí)，關(guān)鍵還在自己領(lǐng)悟、研求

清人松年說過：“書畫之道，縱有師授，全賴自己用心研求?！辈诲e，書法學(xué)習(xí)能夠得到老師的具體指導(dǎo)，受益是非淺的，但問題的根本還賴于自己的勤奮努力和用心研求。

　　那么，自學(xué)書法應(yīng)采取什么樣的態(tài)度和選取什么樣的方法，這是能否入門的首要問題。歷代學(xué)書成功者方法不盡相同，各有各的途徑和經(jīng)驗，所以無須強求統(tǒng)一。只有“得法”二字十分重要，是人們共同尋找的入門鑰匙和認(rèn)真研究的課題。總結(jié)前賢得失，歸納自己體會，有以下幾點認(rèn)識供自學(xué)者參考：

　　一、理論是指導(dǎo)

　　學(xué)書大致可以分為理論學(xué)習(xí)和實踐(臨習(xí))學(xué)習(xí)兩個方面。我們知道，理論是從實踐中總結(jié)或提煉出來的。正確的理論往往揭示著事物發(fā)展的客觀規(guī)律，是正確認(rèn)識世界和改造世界的“認(rèn)識論”和“方”。正確的書法理論是成功書法學(xué)習(xí)的“認(rèn)識論”和“方，每個致力于學(xué)書的人都應(yīng)該掌握這一“認(rèn)識論”和“方”?！　W(xué)習(xí)書法理論和進(jìn)行書法實踐的關(guān)系是“知” 和“行”的關(guān)系。知，就是“認(rèn)知”，就是“有正確的導(dǎo)向”。這個“知”越多越全面，“行”就越自覺，越對路，越有把握早日達(dá)到目標(biāo)。因此，將書法理論作為書法實踐的指導(dǎo)思想是非常必要的。

　　所謂書法理論，從另一個角度說，實是前人的成功經(jīng)驗或失敗教訓(xùn)。不學(xué)前人經(jīng)驗，就有可能事倍功半;不吸取前人教訓(xùn)，就有可能重蹈失敗舊轍。所以善于學(xué)書的人，決不盲目實踐，必然要以理論為指導(dǎo)，以前賢經(jīng)驗和教訓(xùn)為借鑒，努力找到一條適合自己走的光明大道，從而提率，減少失敗，簡化和優(yōu)化學(xué)習(xí)過程。理論是自學(xué)者的“老師”，尋找正確的理論是尋找“優(yōu)秀的老師”。有了“老師”并不等于一定有勝利的保證，只有有了“優(yōu)秀的老師”才有成功的把握。所以，我們還要善于區(qū)別哪是可取的“正確理論”，哪是不可取的“錯誤理論”，決不能夠掉以輕心。

　　二、實用是前提

　　書法，具有鮮明的藝術(shù)性和廣泛的使用性。只要漢字和漢語存在，它就無法成為獨立于之外的純觀賞的藝術(shù)。自古以來的書法作品，都是寫漢字和寫文辭的。這種以漢字為造型之象和以文辭為書寫內(nèi)容的藝術(shù)，原本是以漢字實用為第*功用的，或說是以漢字實用為前提的?！　∵@就說明，對待書法不能僅僅考慮藝術(shù)欣賞的一面，還要兼顧到漢字實用的一面。學(xué)習(xí)書法要老老實實地寫漢字，既要把漢字寫正確，又要將語言寫通順(當(dāng)然還有更高的要求)，起碼要讓人家認(rèn)清和看懂，因為這是藝術(shù)語言與藝術(shù)表達(dá)的基礎(chǔ)。若能兼善字美文美更好。相反，學(xué)習(xí)書法不寫漢字，不寫文辭(詩、文等等)，想完全脫離漢字與實用，理同想當(dāng)醫(yī)生卻不愿學(xué)診斷，不愿學(xué)藥理一樣，勢必會丟掉根本。

　　況且，我們學(xué)習(xí)書法藝術(shù)，并非僅僅要去當(dāng)個藝術(shù)家(也不可能所有學(xué)習(xí)書法的人都成為藝術(shù)家)。更多的目的是要學(xué)好和用好中國的漢字，提高對漢字的藝術(shù)書寫能力和藝術(shù)鑒賞能力，從而優(yōu)化和改善對漢字的日常使用效果。即使是書家的書寫，也不全是為了創(chuàng)造藝術(shù)品，比較多的時候還是一般使用性書寫。書法藝術(shù)要想更好地抒情達(dá)性，缺少了兼有漢字實用的品質(zhì)(前提)，就缺少了作者思想的內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)文化底蘊的信息，其生命力也必然受到影響。

　　三、臨帖是捷徑

　　臨帖是學(xué)書之路的起點，是書法入門的捷徑。歷代書家都很重視臨帖。王鐸說：“學(xué)書不參通古碑書法，終不古，為俗筆也?！彼尾苷f：“必以古人為法，而后能悟生于古法之外也?！瘪R一浮說：“學(xué)書須是無一筆無來歷，方能入雅?！惫湃朔ㄌ酁闅v史篩選留下的書法范本，記錄著前人用筆、結(jié)體、布局(章法)等法則和藝術(shù)思想以及藝術(shù)表達(dá)的成功經(jīng)驗。通過對它的心追手摹，減少自己的摸索和彎路，*直接地*快地找到書法藝術(shù)的真諦和奧秘。臨帖實是入門的一條捷徑。不過，歷代的碑帖繁多，而且還在繼續(xù)發(fā)現(xiàn)和接連出版。這眾多的碑帖，因書寫者的藝術(shù)能力高低不齊或書寫的目的不同，雖然都有價值，但品位不等。有的不能作為“法書”，甚至，不值得效法。所以還要審慎選帖?！斑x帖”如“擇師”，古人有“取法乎上”的教導(dǎo)，我們不能隨便跟從，更不能拜倒在劣書、怪書、病書、俗書者的腳下。

　　四、楷書是基礎(chǔ)

　　古人的法帖，真(楷)、草、隸、篆種類多樣，從何入手*為合適呢?歷來書家(書論家)各持言辭，認(rèn)識不一。我以為楷書是基礎(chǔ)，從楷書入手更為妥帖：

　　1、初學(xué)書法，應(yīng)先重規(guī)矩和法度，方能步入正確軌道?？瑫朔?橫、豎、撇、捺、點、鉤、挑、折)齊備，*為嚴(yán)格，以此繩之，可算嚴(yán)師嚴(yán)教，定能精進(jìn)?？瑫P勢穩(wěn)健，如慢動作，一招一式，皆完整到位，規(guī)范有致。其點畫和結(jié)構(gòu)，非常精細(xì)，*能訓(xùn)練基本功夫，*能培養(yǎng)不浮不躁的心境。是得法、入門的正道。近人潘天壽說得好：“開始學(xué)書法，必須求法則，要正規(guī)，要從正楷開始。”

　　2、初學(xué)書法，應(yīng)遵次序，先靜后動，方能提益。楷如立，氣象穩(wěn)靜。行如行，草如跑，氣象飛動。學(xué)過楷書，再學(xué)行書和草書，正是先靜后動，符合操作程序，更加方便轉(zhuǎn)換。所以宋朝蘇東坡很有哲理地說：“書法備于正書，溢而為行草。未能正書，而能行草，猶未嘗莊語，而輒放言，無足道也?！碧迫藦埦葱踔亮x正詞嚴(yán)地說：“初學(xué)書，先學(xué)真書，此不失節(jié)也。若不先學(xué)真書，便學(xué)縱體，為宗主后，卻學(xué)真體，難成矣!”

　　3、初學(xué)書法，應(yīng)從方便之處入手，方能早見成果。在漢字書體形成和演變的時序上，楷書是最后定型的字體，是今天我們使用*廣和*普及的字體。我們對它的面目更感到熟悉可近，從此入手，比起從篆、隸、草(行)入手，減少了識辨方面的困難。而且學(xué)了馬上益于日常實用，又多了一項成果，何樂而不為呢?

　　五、筆法是關(guān)鍵

　　“筆法是寫字點畫用筆的方法”(沈尹默《論書論》)?！皶ㄒ杂霉P為上，而結(jié)字亦須工，蓋結(jié)字因時相傳，用筆千古不易”(趙孟　《蘭亭十三跋》)?！皶ㄖ?，全在運筆。該舉其要，盡于方圓。操縱極熟，自有巧妙”(康有為《廣藝舟雙揖》)。對于筆法，古人都賦予了極高的評價和極大的重視，因為它是書寫的關(guān)鍵。寫字因用筆不同，或稱刷字，或謂填字，或叫涂鴨……，其效果大徑相庭。　　筆法，在運用過程中，表現(xiàn)為提、按、絞、翻或使、轉(zhuǎn)、緩、疾等等，而在寫出的筆跡(墨跡)上，則表現(xiàn)為輕、重、圓、方或連、斷、潤、躁等等。這正是藝術(shù)風(fēng)格的展現(xiàn)處，正是藝術(shù)語言的深邃處，差之毫厘，則異之千里。筆法的精湛、豐富和復(fù)雜，*不容忽視，也很費功夫。掌握了各種筆勢的寫法，點畫才更富變化，書寫才更加生動。若能運用自如，出手入化，可以說就掌握了書法的關(guān)鍵。

　　六、學(xué)富是階梯

　　學(xué)書成就的高下，僅靠書法技法理論和臨帖實踐是不夠的。還必須加強多方面的知識修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)。如歷史的沿革、文字學(xué)知識、碑和帖的問題、刻石的問題、墨跡及其真?zhèn)蔚膯栴}，歷代書家的問題，還有文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、品德修養(yǎng)、揖讓進(jìn)退、甚至姊妹藝術(shù)的問題等等，都要盡可能多地去學(xué)習(xí)、研究和掌握，才能豐富書家頭腦的寶庫，才能豐富書法藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)含，才能提高書法作品的藝術(shù)品味。學(xué)書強調(diào)以學(xué)問來滋養(yǎng)，“胸中無斗墨，何以運管城”?我把有技法理論和精熟實踐功力比作“良種”(好苗)，而把多方面的知識修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)喻為“空氣、水分、土壤和陽光”(適宜的環(huán)境)，好苗必須有好環(huán)境才能茁壯成長。所以，學(xué)富是攀登藝術(shù)高峰的階梯，一定要努力打造。

　　七、勤苦是通途

　　書法實踐必須強調(diào)足夠的量。也就是要下足夠的功夫，“功夫不至無以極其致”(吳玉如)?！皬埐⑴R池學(xué)書，池水盡墨，永師登樓不下，四十余年。張公精熟，號為草圣，永師拘滯，終能著名。以此而言，非一朝一夕能盡美。俗云：‘書無百日工’，益悠悠之談也。宜白首攻之，豈可百日乎!”(徐浩《論書》)?！　W(xué)習(xí)書法是件苦差事，沒有吃苦精神，沒有耐久的恒心，是不會有*的。古人早就有經(jīng)驗和體會，米芾說：“一日不書便覺思澀，想古人未嘗片時廢書也。”蘇軾說：“筆成冢，墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之，筆禿千管，墨磨萬鋌，不作張芝作索靖?！薄　】磥?，勤奮與刻苦習(xí)書是掌握和運用書法技巧的通途。天天使用毛筆工具的古人尚不敢懈怠，何況我們呢?

　　八、悟化是自立

　　何紹基說：“書家須自立門戶，其旨在熔鑄古人，自成一家”。所以，學(xué)書要求學(xué)象古帖，學(xué)好傳統(tǒng)，不是最終目的。僅僅是為了以古法為則，以古人為鑒，優(yōu)化我們的學(xué)習(xí)過程。要真正做到熔鑄古人，自立門戶，就必須活學(xué)活用。

　　通過對古帖的臨習(xí)，通過對點畫、結(jié)構(gòu)的研究，學(xué)到筆法技巧，學(xué)到精神意度，學(xué)到審美思想，悟出其中道理，找到適合消化吸收的營養(yǎng)充實自己。打個比方，叫作“吃豬肉長人肉”。這就是轉(zhuǎn)化和活用。我們須知，“悟化”是出帖和著我的重要環(huán)節(jié)，是自立的重要標(biāo)志。不能“悟化”，就不能熔鑄，就不能出新，視為死學(xué)。需要提醒的是，“悟”和“化”，不能著急，不能刻意，應(yīng)循序漸進(jìn)，“水到渠成”。

　　古人并不先推書榮，而是把學(xué)問看得更重。王羲之、顏真卿的字是公認(rèn)的好字，但他們并不以書為業(yè)，也不是為當(dāng)書家才去寫字，而是兼善的。所以，有人把習(xí)書看成耕作，提出：“只管耕耘，不問收獲，”意在自然形成?；蛘f是“無意于佳乃佳”，“功到自然成”。習(xí)書大可不必過早擔(dān)心結(jié)果，只要耕耘，定有收獲。善書的人，首先不擔(dān)心“悟化”不了，而擔(dān)心學(xué)力不夠。

　　事實上，人和人都是有區(qū)別的，要完全學(xué)象別人也是不可能的。那就不必?fù)?dān)心不“化”。想當(dāng)“書奴”也未必就有資格。再說，學(xué)習(xí)古人又不可能是一點不動腦筋的，所以也不必?fù)?dān)心不能“悟”?！拔颉?和“化”對于誰都會有的，只是有“大悟”、“大化”和“小悟”、“小化”的區(qū)別，有“徹悟”、“優(yōu)化”和“錯悟”、“劣化”的不同。其中學(xué)力如何，是“悟”、“化”優(yōu)劣的一個重要因素。